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龙某人旅居新塘十余年,湘人也。现为广州市作家协会会员、广州市民间文艺家协会会员、增城市作家协会会员、增城市民间文艺家协会会员,1994年所创作的诗歌由中国国际文学艺术作品博览会认定为文学类三级作品,1996年3月诗歌获冶金部铁流文学奖二等奖,2000年1月获增城首届文艺奖,2007年6月诗歌获《诗刊》、《人民文学》和《作品》等单位联合举办的全国征文赛优秀奖,2007年11月,电视小品获市文联组织的征文二等奖,2009年有论文入选《荔乡论丛》。文字乃佐料,千万不可当饭吃

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散落在新塘的祠堂文化  

2010-07-25 22:06:16|  分类: 散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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散落在新塘的祠堂文化

 

○龙凌

 

前言:广东人重视修建祠堂,敬奉神明的习俗是远近闻名的。清代的封建政权一度对修建祠堂下了禁令,祠堂便以书院的名目出现,除了少数真正的书院外,大多数其实仍然行使着祠堂的功效,是当地同姓宗族活动的场所。新塘也不少例外,目前仍保留为数不少的祠堂,已被列为文物的保护单位的有群星村内的湛怀德祠、天下士祠;白石墟的黄氏大宗祠等。

 

一、祠堂曾是地方文化的传承

 

    祠堂和书院曾经是民间文化传承的重要场所,也是代表封建宗族势力的舞台。在旧时,宗族的人在这里聚族议事,可将违反族规的宣判死刑,装入猪笼活活淹死,也有的在这里设立书院,传经授业。

新塘至唐朝,文化仍很落后。五代十国时间,中原战乱,北方大族大量南迁至此。沙村陈姓之祖随宋室南渡临安,辗转到沙村定居,五世孙陈大震考中进士。明代,新塘的教育发展到其封建社会的强盛期,人材辈出。当时新塘有读岗书院、甘泉书院(在西洲鹤泉亭畔),湛若水晚年在新塘江边建的钓鱼台,实际上也是讲学之地,而所讲之学已非童馆的初级教育,而是较高级的儒学、理学。全国的文人骚客份至沓来,理学家陈献章、王守仁、戏剧家汤显祖,画家张穆等人的诗文书画广为流传,其中以湛若水的理学思想影响较大,日本人志贺一朗曾将其研究写成专著出版,新塘更被称之为礼义之乡。乾隆五十年(1788年),沙村进士湛祖贵等请于知县宣聪续建原“及泉书院”建“源泉书院”,这是新塘第一间官办书院,可惜后来毁于台风。

明清时期,县城以上才有官学,新塘各村多以祖祠、家祠开设塾学,以祖宗烝尝田租补贴本族子弟读书。至近代,一些村用烝尝款在祠堂办小学。如沙村在1924年用陈氏大宗祠创办沙村小学,1925—1930年沙贝村下村湛姓创办远振小学,伍姓在岗头帝保祖祠创办著存小学。1938年,日本军入侵新塘,日伪想在文化上奴化中国人,1940年即在湛氏始祖祠(现甘涌小学)创办了增城县立第一小学,1941年又在原新塘中学右侧祠堂办了增城县第二小学,在新塘尚书府地址创办“增城县立初级中学”。1946年秋,新塘人士筹资复办,易名“菊泉中学”,是纪念崔菊坡、湛甘泉而命名的。

新塘沦陷后,国民党军政机构撤退,共产党及时挺进敌后,学校成了宣传和组织群众抗日的基地。

沧海横流,大浪淘沙,目前,新塘现存的祠堂最早始建于元代,历经几代修葺,天井左右两侧的照壁顶部的壁画,虽有些斑驳退色,但仍清晰可辨,如湛怀德祠。过去用来祭祖和议事用的祠堂已成为老少村民的文化活动中心。暮色降临,步入祠堂,总能发现自娱自乐的村民在此吹拉弹唱,悠闲自得。

 

二、走近重点文物保护的祠堂

 

   明清时代,新塘的雕刻技术即表现出较高的水平,祠堂庙宇和富家庭的屏风、梁、檐上所雕刻的人物花鸟栩栩如生。走进祠堂,略一抬头,就可见檐拍板都有花鸟鱼虫浮雕,甚为精致,其中尤以黄氏大宗祠最为突出。

黄氏大宗祠位于白石虚,始建于清光绪年间,是我市四大祠堂之一。整座建筑以砖木结构和抬梁式结构架布局,为一座广五间,深三进,通面阔30米,通进深66米建筑物。各进前后檐均含有琉璃瓦当,滴水,檐前拍板上有精致的花鸟浮雕,梁架之间的驼峰、瓜柱、穿插枋、抬头梁、拱瓜、雀替等都有人物鸟兽浮雕装饰,整座建筑物是一个工艺品展览馆。1991年被确认为增城县文物保护单位。

位于群星村内的湛怀德祠始建于六代(1361年),规模不大,却风格独特,是一座三间三进一拜亭的古建筑物。第二进左右山墙均倚墙立柱四条,可以起到防震的效果;天井左右两侧照壁顶部镶有通花三叠涩牙砖,壁上有灰塑和花鸟画面,照壁顶部有瓦当、滴水和灰搪长寿形的硬山顶,显得古雅清秀。第三进是11架出前后廊,其左右山墙和后两墙之间均倚墙立柱入抱头梁,颇有墙倒屋不倒的功能。二、三两进全部为歇山顶反翘屋。第三进天井左右两侧建有走廊。各进檐口都是飞椽滴水,瓦筒(当)装置。前后檐拍板全部都有花鸟鱼肖雕。二、三进台基正方有垂带抱鼓两级台阶,1984年增城宣布该祠为第一批重点文物保护单位,1999年,被广州市人民政府宣布为广州市文物保护单位,可见它对研究古代祠堂建筑和乡村民俗方面都有一定的价值。

 

三、新塘人曾经大兴祠堂

 

   人们常说的“六亲”,指的是夫妻间、父母与子女间、兄弟之间、兄弟的孩子间以及兄弟们的孙子和曾孙之间。宗族内三五代之间的关系尚且亲密,然而近代以后,关系就会说松,于是就需要宗族关系来调节,而修建祠堂祭祀共同祖先,则是整个宗族百世得以联系的纽带。所以大宗有大祠堂来祭祀共同祖先,各支派又有小祀祠堂,各祠堂内按照辈分先后摆放祖先灵位。上尊下,左长右幼,井然有序。宗祠除祭祖开会外,还开办私塾或者义塾,传承宗族礼俗。

元朝末年,天下大乱,湛怀德在乡练兵保境,1381年,东莞中堂湛翠村民苏友兴起义,新塘一带参加者甚众。南雄候赵庸奉命率官兵讨伐,在海战中失利,怀德率乡兵援助救,解官兵之围。明廷因怀德有功,其又不愿为官,遂封其为“义士”。湛怀德祠即是奉祀他的祠堂。

群星村内还有一个天下士祠,它是奉祀祖公名字的祠堂。天下士何许人也?群星村还有一个传说:古代有兄弟两人各建一间祠堂,哥哥钝庵建的钝庵祠从不修理,结果破烂不堪,乡亲称它为“懒大食”祠堂,弟弟结庵建的祠堂,由于他勤奋好学,经常修理,故能保存至今。后人为了嘉奖结庵,特在祠堂的天井中建起了一座牌坊,挂上了“天下士”的牌匾,以炫耀其先祖出身非属“布衣”之辈。

新塘村人先祖多从北方迁来,中原迁人的多为士族大户,官宦之家,定居后对土著人进行封建兼并,后者人身依附于大姓,所以鲜见土著后人。这批人南下的同时,带着中原汉族制度和习俗,也带着宗族观念,以修建祠堂来维系迁入人口之间的关系,维护他们共同的安全。当在异地壮大之后,也需要依靠共同的议事机构来维持族内关系的均衡,因此祠堂的作用得以加大。所以村村建祠堂,有钱的男子都可以独立修祠堂,甚至为活人也可修建祠堂。

 

四、祠堂文化需正面引导

 

    今天仍活跃在新塘城乡的祠堂,要把它作为历史来研究为时过早。它们依然在乡村里扮演重要角色,虽说风光大不如前,作用却不可小觑。在村民可以选举村官的今天,它的作用又再现,祠堂所代表的宗教势力又有所恢复,虽然它能赖以生存的经济基础已经失,然而在政治和文化领域的影响力依然显现。1908年,瓜岭村与大丁村就因扒龙船和做大戏先后于五月份至七月间发生摩擦和冲突,矛盾延续了相当长的时间。

目前,增城市已明确提出要“文化强市”,新塘也要“文化强镇”,要建设全国群众文化示范镇。如何建设祠堂文化,如何正面的引导祠堂文化,是我们发展和繁荣农村文化的一个重要阵地。

犹如千余年的文化传统一样,祠堂传承的文化还将在现代社会中扮演它的角色,善用它将它改造为村落的文化中心,将给我们的乡村带来新的变化。

 

(资料来源:新塘镇志、增城文物志  )

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